慈孤观音到底是什么？慈孤观音现实身份解密，还愿游戏中关键的“慈孤观音”是一尊长着犄角、利爪，明显不是善意的存在的邪神，那么现实生活中有这样的神灵吗？下面一起去看看吧！
慈孤观音现实身份解密
图为慈孤观音像
要弄清楚这个问题，还需要从游戏中特殊的时代背景说起。
游戏的制作商赤烛是一家中国台湾的游戏公司，将历史事件融入到游戏的剧情中是他们擅长的叙事手法，《返校》便是将台湾的 “白色恐怖”事件结合到了游戏剧情中。
而《还愿》的背景设定在上世纪80年代的台湾，诉说一户普通的三口之家在老公寓中的日常光景。不过既然是恐怖游戏，这户人家又注定不那么“普通”。
上世纪80年代的台湾在诸多历史因素的带动下，经济得到快速发展，因此也兴起了不少娱乐产业。各类声色场所开始在街道中出现，电视屏幕也被大量的素人歌手比赛节目所占据。
游戏制作商在预告片中虚构的节目《七彩星舞台》，但诸如此类的选秀比赛在当时的台湾十分流行
除了娱乐行业，赌博也是一项快速消耗人们口袋中闲钱的方式。一种名为“大家乐”的非法赌博方式80年代初在台湾迅速兴起，上到企业家、政治人物，下到一般的打工仔无一不投入到“致富”的幻想中。
不仅如此，当时不少人坚信“大家乐”的中奖号码会出现于各种超自热现象中，在闽南语中称为“明牌”，因此，渴望一夜暴富的人们纷纷涌入道馆、寺庙等地向鬼神“求明牌”，还有些更痴迷的人会用某种特殊的仪式来和鬼神沟通以获得第二天的中奖号码，一时掀起了一股“求神热”。
在新的预告片中，利用命宫和特殊的纸笔进行占卜的方式就是所谓的“扶乩”。“扶乩”是我国民间的一种占卜方法，神灵附身到被称为“鸾生”的神职人员身上，通过笔写下想要传达的信息和指示，有点类似与早年间在我国校园流行的“笔仙”游戏。
而常与“扶乩”一起被提到的，就是片中对话所提到的“慈孤”。在佛教的体系中，其实并没有慈孤观音这个说法，根据片中特殊的历史背景以及80年代的台湾这个条件，我推测它是与“慈孤”发音最为接近的“紫姑”。
可见，古时候闽南地区依旧留有在上元夜祭拜紫姑神的传统，而上元夜，指的就是农历十五的元宵节，而《还愿》刚好也是在这一天发售，可见，官方的发售日期也并非随意挑选。
紫姑介绍
【以下资料来源于百度百科】
厕神也叫紫姑神(后世亦称坑三姑娘)，六朝时已有信仰。名为厕神，但紫姑并非主厕事，而是能先知。所以，中国民间多以箕帚、草木或筷子，着衣簪花，请神降附。妇女们就把自己的心事向其诉说，或代自己未出嫁的女儿祈祷。尽管这都是传说，但宋代文豪苏东坡却写过一篇《仙姑问答》，绘声绘色描述他与紫姑对话的情景;后来又说在广州见过她的真身，说她才艺绝伦，[赋诗立成，有超逸绝尘语]。但是，后人认为这些记述[恐不尽可信也]。
迎请
如山东邹城曰“邀厕姑”，广东曰“请厕坑姑”，杭州曰“召厕姑”，苏州、绍兴、扬州称“坑三姑娘”。绍兴有的是在灰仓里迎请，故称“灰接姑娘”，苏州有些是在门角迎请，故叫“门角姑娘”。有的则因取象之物不同，而给以不同名称，如江西用瓜瓢象征紫姑，故称之为“瓜瓢姑娘”，同样道理，浙江宁波称“筲箕姑娘”，浙江海宁称“箩头姑娘”，还有称“笤帚姑”、“针姑”、“苇姑”者。湖北监利、陕西凤翔等地则直称“紫姑”。总之，因迎请紫姑的方式、地点不同，紫姑厕神有种种不同的名称。各地迎请紫姑的内容和目的不外两点。一是占卜蚕桑及众事。刘侗等《帝城景物略》谓“三祝”后，“神则跃跃，拜不已者，休(吉);倒不起，乃咎也。”福建有些地区，从占卜吉凶之义又形成另一习俗。清施鸿宝《闽杂记》云：“闽俗，妇女多善扶紫姑神。上诸府则在七月七日，称为姑姑，下诸府则在上元夜，称为东施娘。又下(诸)府未字少女，多于是日潜揭门前所贴春联，于紫姑前焚之，以为他日必得读书佳婿。”二是作“射钩”之戏。具体作法已不详。据《酉阳杂俎》《梦溪笔谈》等载，还有请紫姑作诗、写字、下棋等游戏。从以上各地迎紫姑的活动看，紫姑的职责主要不是司人家之厕，而是代卜人事的吉凶和与人一起游乐了。
来历
在《显异录》中说，紫姑是莱阳人，叫何媚，被李景纳为妾，遭到李景妻子的嫉?。在正月十五那天，被杀死在厕所。后来天帝悯之，把她任命为厕神。有人说，紫姑是杜撰出来的名字，其实指的是西汉时的戚夫人，她是死于厕所的。后来[戚]变成了[七]，又转化为[紫][子]，是音近而变了称呼。
记载
紫姑之记载，亦首见于刘敬叔《异苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古来相传，云是人家妾，为大妇所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。祝曰：‘子胥不在，是其婿名也，曹姑亦归，曹即其大妇也，小姑可出戏。’捉者觉重，便是神来。奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳躞不住。能占众事，卜未来蚕桑。又善射钩，好则大舞，恶便仰眠。”继《异苑》之后，南朝宋东阳无疑《齐谐记》、梁宗懔《荆楚岁时记》、隋杜台卿《玉烛宝典》等，皆有关于紫姑的记述。《齐谐记》云：“正月半，……其夕则迎紫姑以卜。”《荆楚岁时记》云：“其夕(正月十五日)迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。”《玉烛宝典》卷一云：“其夜迎紫姑以卜。”他们除引录《异苑》所记紫姑事外，又皆引录《洞览》《杂五行书》等所记后帝(帝喾女)事，似将紫姑与厕神后帝合二为一。《荆楚岁时记》仅作疑是之辞，云：“将后帝之灵，凭紫姑而言乎?”《玉烛宝典》则作肯定之语，云：“将后帝之灵，凭紫姑见女言也。”可见从南朝初至隋代，在迎紫姑习俗的传播过程中，已渐将紫姑与厕神后帝合二而一，紫姑也就成为厕神了。
大约至唐代，又出现了有关紫姑身世的描述。《茶香室续钞》、卷十九引《东坡集》叙述一则紫姑降神与苏东坡之问答，曰：“《东坡集》有仙姑问答一则云：‘仆尝问三姑(即紫姑之别称??引者注)，是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事为作传，三姑曰：妾本寿阳人，姓何名媚，字丽卿，父为廛民，教妾曰：汝生而有异，他日必贵于人。遂送妾于州人李志处修学，不月余，博通九经。父卒，母遂嫁妾与一伶人，亦不旬日，洞晓五音。时刺史诬执良人，置之囹圄，遂强娶妾为侍妾。不岁余，夫人侧目，遂令左右擒妾，投于厕中。幸遇天符使者过，见此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾于人间，主管人局。余问云：甚时人?三姑云：唐时人。又问名甚，不敢言其名。又问刺史后为甚官，三姑云：后入相。又问甚帝代时人，姑云，则天时。”《茶香室续钞》作者俞樾曰：“按此即世所谓坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。”陈耀文《天中记》卷四引《显异录》记有夫婿之名，曰：“唐紫姑神，莱阳人也。姓何氏，名媚，字器卿(他书皆作丽卿)，自幼读书辨利。唐垂拱三年(687年)，寿阳刺史李景纳为妾，妻?杀之于厕，时正月十五日也。后遂显灵云。”在南朝宋时即已出现的紫姑(据《异苑》云“古来相传”看，此故事的出现可能还在此前)，到了唐后却有一个在唐代作刺史的夫婿，并有了籍贯、姓名等，无疑为后人所增益。不仅如此，又改《异苑》所云“感激而死”为被其“妻?杀之于厕”，似更能引起人们的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《显异录》上段文字，但又加了“上帝悯之，命为厕神”的结语。于元代成书明代略有增纂的《道藏?搜神记》和《三教搜神大全》，采用以上记载为紫姑作传，《搜神记》在其基础上添写紫姑灵异事迹。云：“其(指李景)妻?之，遂阴杀之，置其尸于厕中。魂绕不散，如厕，每闻啼哭声，时隐隐出现，且有兵刀呵喝声。自是大著灵异。”旧时民间对紫姑神的信仰很普遍，许多地方都有“迎紫姑”的活动。不过迎请的方式各不相同。《异苑》《齐谐记》皆称：于正月十五日夜，作其形，衣以败衣，于厕间或猪栏边迎之。《稽神录》云：“正月望夜，江左风俗，取饭箕，衣之衣服，插著为嘴，使画粉盘以卜。”《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”明刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘(即紫姑)，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”迎请的地点各地也不尽一致，但大都在厕间，故皆以“厕”命名。
